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色目人就是到我們這裡做生意的阿拉伯人，宋末時福建就曾經被色目人屠殺過。宋朝海運時期，沿海特別是福建有幾十萬色目人。後來全部被明太祖屠殺，鐵鉉一家男系就是色目人。三寶太監居說也是色目人，年紀小的一批全部被閹割入宮。
在元朝，存在著蒙古、色目、漢人、南人「四等人」或「四圈人」這樣的區分，身處統治階層的蒙古人處於核心地位，自然是毋庸置疑的，而同樣屬於被征服民族的色目人，卻因為幫助蒙古統治者統治廣大漢人、南人被抬到元朝次核心的位置上，社會地位僅次於蒙古人，而高於漢人和南人。
01，色目與色目人。
「色目」之「色」者，就是諸色、各色之意；「目」者，就是名目、科目。「色目」一詞，最早見於《唐律疏議》「以其色目非一，故云之類」「謂騾、馬、驢等色目相類」，唐律里的色目，就是指各色名目、各等種類。
宋代類書《冊府元龜》記載，晉天福三年（938）十二月，馬承翰奏請懲處在都下走馬傷人者，「走馬者不問是何色目人，並捉搦申所司，請依律科斷」，是指不管是什麼人。
以及宋人王楙在《野老紀聞》中說「凡讀史，每看一傳，先定此人是何色目人，或道義，或才德，大節無虧，人品既定」，是指品德之種類。
再有《資治通鑑》建中元年（780）正月丁卯條的「比來新舊征科色目，一切罷之」、「各隨意增科，自立色目，新故相仍」之色目，則是指稅務的種類。
及《元史》憲宗二年（1252）十二月，「孛魯合掌必闍赤寫發宣詔及諸色目官職」，是指各色名目之官職。
《清史稿·蒯德模傳》記載：「征漕，舊有淋尖、踢斛、花邊、樣米、捉豬諸色目，又有截串、差追諸弊，一皆革除。」指各色名目之差役。
可見，色目按原本含義作為詞彙是一直存在的，比色目人的使用時間更長久。
至於「色目人」，最早出自唐宣宗大中年間，據宋人錢易的《南部新書》記載：「大中以來，禮部放榜，歲取二三人姓氏稀僻者，謂之色目人，亦曰榜花。」
就是說唐朝大中以後，每逢禮部科舉放榜，就會在登第者中選擇兩三個姓氏稀僻之人，充當榜花，這幾位榜花就被稱為色目人。
到了兩宋之交，就已經參考晚唐習慣，開始把相貌與中國有異、姓氏稀僻的人種，統稱為色目人。蔡條《北征紀實》記載：「上授之曰：若遇異色目人，不問便殺，以授使人。」
通過唐宋史料可知，只要和中國人相貌不同、姓氏稀僻者，和平常所見人種不同，就被統稱為色目人，並不是到元朝才有的。
蒙古元朝最初稱呼西域人及外國人為「回回」，據《元典章》「禮部喪禮」條「比及通行定奪以來，除從軍應役，並遠方客旅諸色目人，許從本俗，不須禁約」記載可知，元朝使用「色目人」來代指回回人，最早出現在至元十五年（1278）正月。
《元史》則在至元二十三年（1286）才出現用色目、色目人代指西域人的例子，「增置行台色目御史員數」「凡色目人有馬者三取其二」
總而言之，就是在元世祖忽必烈時期，色目人開始作為代指西域人及中亞胡人的慣用詞，逐漸成為對西北和西域以及歐洲各族人的總稱，它既有種類繁多的本意，又有西方諸種人和東方的漢人、南人不同之意。
那麼，元朝的色目人到底包含多少種族？可能元朝自己也說不清。
02，元朝的色目人有多少種。
色目人的族類很複雜，複雜到元廷自己都懵圈，因為色目人並不是單指一個民族，而是元朝因統治需要而設定的一個族群。
嚴格地說，色目人其實就是一個模糊的民族概念，它並沒有明確的界定。
據《元典章》記載成宗大德十一年 （1307），山東宣慰司向中書省詢問「未審何等為色目人」，請求中書省給個標準，中書省就回復「除漢兒、高麗、蠻子人外，俱系色目人」，意思就是除了漢人、高麗人、南人以外，都是色目人。
到了元仁宗延祐四年（1317），濟寧路又詢問中書省，偷豬賊女真人張不花算不算色目人，中書省經過討論，認為張不花雖然是女真人，但他和漢人一樣有姓，實「難同色目」，應該歸類到漢人中，「合與漢兒一體刺字」
從這兩個案例可知，元廷不但在成宗末年未明確色目人都包含哪個種族，甚至到仁宗後期，也仍沒有明確界定，無例可循的執法官只能向上級諮詢。
可見元朝「法令之粗疏，政治之簡陋」，他們根本沒有精密系統的相關律文，只能依靠判例和慣例來處理事務。所以，認為元朝曾制定過「四等人」制度，實在太抬舉元廷了。
正是色目人的種類繁多，才對色目人的種族眾說不一，陶宗儀在《南村輟耕錄》中將色目人列為31種，分別是：
哈剌魯、欽察、唐兀、阿速、禿八、康里、苦裡魯、剌乞歹、赤乞歹、畏吾兒、回回、乃蠻歹、阿兒渾、合魯歹、火里剌、撒里哥、禿伯歹、雍古歹、密赤思、夯力、苦魯丁、貴赤、匣剌魯、禿魯花、哈剌吉答歹、拙兒察歹、禿魯八歹、火里剌、甘木魯、徹兒哥、乞失迷兒。
陶宗儀提供的版本，後來被錢大昕和箭內亘指出不少謬誤，有同名重出的，比如有兩個火里剌；有異譯並存的，比如哈剌魯與合魯歹、匣剌魯，康里和夯力，撒里哥和徹兒哥；也有把屬於蒙古而誤列入色目的，比如火里剌實際是蒙古的豁羅剌思，禿魯八歹實際是蒙古的朵兒邊，乃蠻歹也屬於蒙古；還有無考無出處的，比如苦裡魯、剌乞歹、赤乞歹、密赤思、苦魯丁、拙兒察歹；以及並非族名的貴赤和禿魯花，前者是衛軍之名，後者是質子軍之名。
經過對陶宗儀版本的訂正增減，錢大昕在《元史氏族表》中，又將色目人列為23種，分別是：
畏吾兒、唐兀、康里、乃蠻、雍古、欽察、阿速、迦葉彌兒、賽夷、族穎、突甘斯、感木魯、土波思烏斯藏掇族、回回、也里可溫、木速蠻、哈剌魯、合魯、阿魯渾、尼波羅、板勒紇城、谷則斡兒朵、伊吾廬。
儘管錢氏雜采元史及元代碑銘、傳記諸材料，對陶氏所列色目人種有所增減，比前者更為精準可信，但仍有重複失誤之處。
比如他仍把屬於蒙古的乃蠻列入色目人種；把同屬吐蕃的族穎和土波思烏斯藏掇族分開羅列；把異譯的哈剌魯和合魯重複羅列；還把慣例歸類到回回中的賽夷、木速蠻、尼波羅、板勒紇城、谷則斡兒朵、伊吾廬也分開羅列；既然把木速蠻、賽夷都單列了，錢氏又把也里可溫也單列出來。
箭內亘在陶宗儀和錢大昕的基礎上，再次修訂增減，認為色目人種「其實只二十種上下耳」。但實際上，從現有史料可知，色目人種遠超箭內亘所說的數量。
簡單列一下常見的色目人種:
①回回——回回是元代色目人種的重要組成部分，主要以文化或宗教歸類，因此，花剌子模（中亞）、波斯（西亞伊朗地區）、阿拉伯（阿拉伯半島和北非）、賽夷、木速蠻、尼波羅、板勒紇城、伊吾廬、谷則斡兒朵（即陶氏所列的哈剌吉答歹）、斡端（今和田）、鴉兒看（今莎車）、可失哈耳（今喀什）等等，都被歸類到回回行列。
北京大學張帆老師認為，回回是屬於被漢人叫出來的、當地沒有的次生概念，而不像汪古、欽察、阿速之類，都是當地原本存在的原生概念。
②吐蕃——又譯為脫孛都惕、土伯特、土播思等，包含了陶氏所列的禿伯歹，錢氏所列的族潁和土波思烏思藏掇族，是今藏族的先民。
③畏吾兒——又譯為北庭、畏忽惕、委兀兒台等，活動於吐魯番為中心的新疆地區，是今維吾爾族先民之一。
④唐兀——河西地區西夏國遺民。
⑤雍古——又譯為汪古、瓮古、王孤等，活動於陰山北麓的漠南草原。
⑥哈剌魯——是唐朝的葛邏祿，又譯為合魯歹、匣剌魯、合魯、罕祿魯等，它和阿兒渾在入明後也被歸類到回回人中。
⑦康里——又譯為夯力、康鄰、杭斤等。
⑧欽察——又譯為欽察兀惕、乞卜察兀惕、克鼻稍等。
⑨阿速——又譯為阿思、阿蘭、阿宿等，是今奧塞梯人。
⑩斡羅思——又譯為斡魯速惕、兀魯思等，是今俄羅斯人。
其他還有迦葉彌兒（即陶氏所列的乞失迷兒，今克什米爾）、阿兒渾（即阿魯溫）、感木魯（即陶氏所列甘木魯）、撒耳柯思（即陶氏所列撒里哥、徹兒哥）、突甘斯、忻都（今印度）、術忽（今猶太人）、拂菻、囉哩（今吉普賽人）等等。
總之，構成色目人的種族很多，人數之多寡懸殊也很大，很難清晰梳理讓其落實到具體數據，所以說，要問元朝的色目人到底有多少種？是沒有明確答案的。
但不管色目人種的族屬為何，只要歸屬色目人，就能享受到種種特權。
03，色目人有什麼特權。
在元朝的四種人中，特權至上的是蒙古人，享受優待、可以分享部分特權的是色目人，被輕視的是漢人，而最受歧視的則是南人。
色目人不管是在任官、科舉，還是在蔭敘、刑法等方方面面，待遇都遠勝於漢人和南人。
首先在任官方面，百官之長均由「蒙古人為之」，色目、漢人只能為副。
儘管現實操作中也有特例，但有元一代，位居中樞的中書省長官，南人出任長官者為0，漢人只有史天澤、耶律鑄（契丹）、賀勝、賀惟一4人；而色目人則至少有11人，其中康里人5名，回回人2名，欽察人2名，畏吾兒人1名，吐蕃人1名。
負責兵權的樞密院長官一職，更是被蒙古人牢牢把控在手，即便是受信任的色目人，有元一代擔任樞密院長官的也僅有3人，分別是馬謀沙（回回）、帖木兒補化（畏吾兒）、亦憐真班（唐兀）；漢人僅有2人擔任樞密院副使，分別是史天澤和趙璧，還都是忽必烈在位前期正利用漢人之際。
負責監察的御史台，擔任御史大夫的漢人，僅賀惟一1人，色目人則有8人，其中康里人3名，回回人2名，唐兀人2名，畏吾兒人1名。
至於地方官，大多數地方充任上官達魯花赤的，也都以蒙古人為主，色目人為次。
不過，從世祖至元年間，元廷先後兩次下詔罷諸路漢人達魯花赤，色目人則可以依舊。從而可見，在現實中存在以漢人充任達魯花赤的現象。
到至元末年，對於那些條件艱苦、氣候惡劣、蒙古人不敢去赴任的地方，元廷也只能妥協，任由漢人出任達魯花赤。
據箭內亘統計，各路總管府的達魯花赤，漢人僅有12人，色目人則有20人。掌管地方軍事的萬戶府達魯花赤，漢人僅有1人，色目人仍有20人。
在科舉方面，色目人和蒙古人一樣享受特權優待。
蒙古和色目同一考卷，漢人和南人同一考卷；在鄉試和會試時，蒙古、色目科目簡單且只考兩場，漢人、南人科目較難還要考三場；殿試時，雖然四種人都只考策問一道，但蒙古、色目僅限五百字以上，漢人和南人則必須在千字以上。蒙古、色目人可以自願選擇漢人、南人的考卷，中選者還會授以高一級的資格，但漢人、南人卻不准選擇蒙古、色目考卷。
雖然最終的錄取成績會分為兩榜，但四種人選拔的定員卻是相同的，即鄉試後依地域分配各選75人，會試後各選25人，殿試名額不定，也由四種人平均分配。
漢人、南人的人口數量遠超蒙古、色目人，科舉卻採取定員同數制，顯然是對漢人、南人的不公平。
元廷對落第舉人也有加恩的現象，授以教授、學正、山長之職，「以慰其歸」，色目人依舊能享受到特權，和蒙古人一樣，年過三十以上連續考兩次不第者，就可以獲得推恩，漢人、南人則要在年過五十以上，才能接受推恩。
正是因為科舉考試對漢人、南人存在諸多不公，就出現漢人、南人冒充蒙古、色目報考的情況，投機取巧之輩更改籍貫、名字，冒籍參加考試。
在蔭敘制度和怯薛宿衛上，色目人繼續享受特權優待。
在諸職官子孫蔭敘上，四等人之間最初還不存在差別，到成宗在位時，更定了蔭敘法，就規定「諸色目人比漢人優一等蔭敘」
至於怯薛宿衛，蒙古、色目哪怕是無功無學之人，都可以入宿衛，漢人和南人不管多優秀，仍舊被摒棄在外，除非是高官顯貴子弟才有資格進入怯薛。
不過，從元廷接二連三頒布禁止漢人、南人、高麗人冒籍入宿衛的詔令看，和冒籍科舉一樣，也存在漢人、南人、高麗人冒籍混入怯薛的現象。
在刑罰方面，色目人仍享有特權。
元朝在立國之初，由於制度粗疏，所以不管是蒙古、色目，還是漢人，犯法均由大宗正府的斷事官處置，一直到泰定帝致和元年（1328），規定上都、大都的蒙古、色目人犯法，歸大宗正府處斷，其餘路、府、州、縣的漢人、蒙古、色目案件，均歸刑部掌管。
不過，隨後在順帝元統二年（1334）三月，元廷就又收回刑部對蒙古、色目人有限的司法權，仍歸宗正府管理。同時，元廷還針對居住在漢地的色目人，專門設立都護府，處理色目人的詞訟之事。
還有武器、馬匹、差役方面：
朝廷括諸路馬匹時，色目人「有馬者三取其二，漢民悉入官」，色目人好歹還能落下一匹，漢人則是一匹都不給留。
在武器保管方面，元廷對漢人、南人尤其防範，世祖至元前期，對武器的禁絕還僅限於民間，且不禁獵戶的弓箭；到至元中期及以後，就規定漢人士兵下班後就要把武器繳納入庫，也開始禁止獵戶私藏弓箭。
到仁宗前期，漢人、南人、高麗人充宿衛者，連武器也不給發放了。各地方官府所屬的弓箭武器，也均由蒙古或色目官吏掌管，而不許漢人、南人官吏染指。
色目人基本不在武器之禁例。不過，身為被統治階級，即便能享受特權也會有例外，比如大德三年（1299），有個唐兀僧人的環刀、弓箭、紅袖槍，就被沒收了，理由很簡單，這個色目人是個剃髮僧人，就應該「修祝為善」，帶著武器，「慮恐因而別生事端」。這顯然有點官字兩張口了。
正是因為色目人在任官、科舉、刑罰等諸多方面享受優待，被劃分到漢人行列的高麗人，就很想加入色目行列中。國王曾先後兩次上表，希望皇帝看在甥舅一家親的份上，允許高麗「茲遠別於漢南，得同入於色目」，但漢文史料並不見元朝皇帝的回覆，高麗到底也沒能成功混入色目人的隊伍中。
04，和元朝共始終的色目人去哪兒了。
色目人為何更受蒙古統治者的信任呢？除了早於漢人歸附蒙古，以及起到牽制漢人的作用外，最重要的是色目人趕上元朝創業的風口，為立國建立卓越功勳，自然就能享受各種特權，並長期在元朝政治舞台上扮演著重要角色。
比如多次為成吉思汗出生入死，完成外交使命的回回人札八兒火者；先戍守中亞、後出任燕京行省札魯忽赤的著名理財官回回人牙剌瓦赤，他兒子麻速忽也長期擔任別失八里等處行尚書省官職，管理中亞。
色目人中顯貴第一的是欽察人土土哈及其家族，土土哈的孫子燕帖木兒以一己之力改天換日，而元朝唯一一位色目人皇后答納失里，正是燕帖木兒的閨女。
元朝還有兩位帝母是色目人，一位是元文宗之母，追封文獻昭聖皇后唐兀氏，一位是順帝之母，追封貞裕徽聖皇后罕祿魯·邁來迪，前者是唐兀人，後者是哈剌魯人。
色目人中的回回，因為文化水平較高，大多擔任理財、行政以及科技等工作；同樣有文化的畏吾兒人，在蒙古崛起之初，就承擔其文化啟蒙者的擔子，為蒙古帝國的文教事業做出貢獻；原本就受漢文化影響很深的唐兀人、汪古人，更是有文有武；而原有文化低下的欽察、康里、阿速，在歸附蒙古後主要從事征戰，以軍武傳承，三家中唯有康里人受漢文化影響較大，出現儒家士人，欽察人次之，阿速人則始終不接受漢文化。
隨著征戰以及出仕，徙居中原的色目人大約有三四十萬戶，這些色目人與當地民族雜居共處，仕宦、通婚、交友、共事，以致色目子弟備受漢文化的薰染，「舍弓馬而事詩書」者與日俱增。
到科舉恢復後，就有不少色目人以科舉起家，並融入到漢族的經術和文學圈。
正是深受居住地民族的影響及融合，在元朝滅亡後，彼此間沒有什麼關聯的各個色目族群，很快就失去自己的身份歸屬。
同時，明太祖朱元璋還下詔，強迫蒙古、色目人與漢人通婚，禁止他們本族自相嫁娶，這個舉措加快了色目人同化的速度，更進一步促使色目人和漢族融合。
融入到徙居地的色目人，又有很多在出仕後更改姓名，以求抹去色目人的身份特徵。
為此，明太祖朱元璋還在洪武三年（1370）四月專門下詔，禁止蒙古、色目人更易姓氏，並安撫蒙古、色目人「果有材能，一體擢用」，你們更改姓氏容易讓子孫忘卻本源，「誠非先王致謹氏族之道」，改過姓的就重新改過來吧。
到了洪武九年（1376）閏九月，朱元璋因天變求直言，淮安府海州有個老學究曾秉正，就在上書言事時，專門提到色目人改姓氏的問題，「近來蒙古、色目人多改為漢姓，與華人無異」「非我族類，其心必異，宜令複姓，庶可辨識」，還建議朱元璋把軍中以及身邊的色目人全都清退。
從曾秉正的上書看，朱元璋在洪武三年（1370）頒布的蒙古色目複姓詔書，執行力度並不高，史書沒有記錄朱元璋對曾疏的批示，不過特詔曾某進京，擢升他為思文監丞。這個高喊「非我族類，其心必異」的老學究後來因為違背人倫，賣幼女籌路費，被朱元璋施以腐刑。
明朝中期名臣丘濬，曾在奏疏《內夏外域之限一》中說：「國初平定，凡蒙古色目人，散處諸州者，多已更姓易名，雜處民間……久之固已相忘相化，而亦不易以別識之也。」
從丘濬的話可知，朱元璋的禁蒙古、色目改姓詔，在曾秉正上書後，似乎執行力度仍然有限。改漢姓後的色目人逐漸融入到明代社會生活當中。
參考資料：
1.蕭啟慶《元明之際的蒙古色目遺民》，《內北國而外中國：蒙元史研究》，北京：中華書局，2007年。
2.張帆《圈層與模塊：元代蒙古、色目兩大集團的不同構造》，《西部蒙古論壇》2022年第1期。
3.蒙思明《元代社會階級制度》，北京：中華書局，1980年。
4.楊志玖《元代回回人的社會地位》，《元代回族史稿》，北京：中華書局，2015年。
5.船田善之《色目人與元代制度、社會——重新探討蒙古、色目、漢人、南人劃分的位置》，《蒙古學信息》2003年第2期。
6.箭內亘《元代蒙古色目待遇考》，陳捷，陳清泉譯，太原：山西人民出版社，2015年。
7.《明太祖實錄》，歷史語言研究所校印本，1962年。
end、作者 | 蠻大人。
01，色目與色目人。
「色目」之「色」者，就是諸色、各色之意；「目」者，就是名目、科目。「色目」一詞，最早見於《唐律疏議》「以其色目非一，故云之類」「謂騾、馬、驢等色目相類」，唐律里的色目，就是指各色名目、各等種類。
宋代類書《冊府元龜》記載，晉天福三年（938）十二月，馬承翰奏請懲處在都下走馬傷人者，「走馬者不問是何色目人，並捉搦申所司，請依律科斷」，是指不管是什麼人。
以及宋人王楙在《野老紀聞》中說「凡讀史，每看一傳，先定此人是何色目人，或道義，或才德，大節無虧，人品既定」，是指品德之種類。
再有《資治通鑑》建中元年（780）正月丁卯條的「比來新舊征科色目，一切罷之」、「各隨意增科，自立色目，新故相仍」之色目，則是指稅務的種類。
及《元史》憲宗二年（1252）十二月，「孛魯合掌必闍赤寫發宣詔及諸色目官職」，是指各色名目之官職。
《清史稿·蒯德模傳》記載：「征漕，舊有淋尖、踢斛、花邊、樣米、捉豬諸色目，又有截串、差追諸弊，一皆革除。」指各色名目之差役。
可見，色目按原本含義作為詞彙是一直存在的，比色目人的使用時間更長久。
至於「色目人」，最早出自唐宣宗大中年間，據宋人錢易的《南部新書》記載：「大中以來，禮部放榜，歲取二三人姓氏稀僻者，謂之色目人，亦曰榜花。」
就是說唐朝大中以後，每逢禮部科舉放榜，就會在登第者中選擇兩三個姓氏稀僻之人，充當榜花，這幾位榜花就被稱為色目人。
到了兩宋之交，就已經參考晚唐習慣，開始把相貌與中國有異、姓氏稀僻的人種，統稱為色目人。蔡條《北征紀實》記載：「上授之曰：若遇異色目人，不問便殺，以授使人。」
通過唐宋史料可知，只要和中國人相貌不同、姓氏稀僻者，和平常所見人種不同，就被統稱為色目人，並不是到元朝才有的。
蒙古元朝最初稱呼西域人及外國人為「回回」，據《元典章》「禮部喪禮」條「比及通行定奪以來，除從軍應役，並遠方客旅諸色目人，許從本俗，不須禁約」記載可知，元朝使用「色目人」來代指回回人，最早出現在至元十五年（1278）正月。
《元史》則在至元二十三年（1286）才出現用色目、色目人代指西域人的例子，「增置行台色目御史員數」「凡色目人有馬者三取其二」
總而言之，就是在元世祖忽必烈時期，色目人開始作為代指西域人及中亞胡人的慣用詞，逐漸成為對西北和西域以及歐洲各族人的總稱，它既有種類繁多的本意，又有西方諸種人和東方的漢人、南人不同之意。
那麼，元朝的色目人到底包含多少種族？可能元朝自己也說不清。
02，元朝的色目人有多少種。
色目人的族類很複雜，複雜到元廷自己都懵圈，因為色目人並不是單指一個民族，而是元朝因統治需要而設定的一個族群。
嚴格地說，色目人其實就是一個模糊的民族概念，它並沒有明確的界定。
據《元典章》記載成宗大德十一年 （1307），山東宣慰司向中書省詢問「未審何等為色目人」，請求中書省給個標準，中書省就回復「除漢兒、高麗、蠻子人外，俱系色目人」，意思就是除了漢人、高麗人、南人以外，都是色目人。
到了元仁宗延祐四年（1317），濟寧路又詢問中書省，偷豬賊女真人張不花算不算色目人，中書省經過討論，認為張不花雖然是女真人，但他和漢人一樣有姓，實「難同色目」，應該歸類到漢人中，「合與漢兒一體刺字」
從這兩個案例可知，元廷不但在成宗末年未明確色目人都包含哪個種族，甚至到仁宗後期，也仍沒有明確界定，無例可循的執法官只能向上級諮詢。
可見元朝「法令之粗疏，政治之簡陋」，他們根本沒有精密系統的相關律文，只能依靠判例和慣例來處理事務。所以，認為元朝曾制定過「四等人」制度，實在太抬舉元廷了。
正是色目人的種類繁多，才對色目人的種族眾說不一，陶宗儀在《南村輟耕錄》中將色目人列為31種，分別是：
哈剌魯、欽察、唐兀、阿速、禿八、康里、苦裡魯、剌乞歹、赤乞歹、畏吾兒、回回、乃蠻歹、阿兒渾、合魯歹、火里剌、撒里哥、禿伯歹、雍古歹、密赤思、夯力、苦魯丁、貴赤、匣剌魯、禿魯花、哈剌吉答歹、拙兒察歹、禿魯八歹、火里剌、甘木魯、徹兒哥、乞失迷兒。
陶宗儀提供的版本，後來被錢大昕和箭內亘指出不少謬誤，有同名重出的，比如有兩個火里剌；有異譯並存的，比如哈剌魯與合魯歹、匣剌魯，康里和夯力，撒里哥和徹兒哥；也有把屬於蒙古而誤列入色目的，比如火里剌實際是蒙古的豁羅剌思，禿魯八歹實際是蒙古的朵兒邊，乃蠻歹也屬於蒙古；還有無考無出處的，比如苦裡魯、剌乞歹、赤乞歹、密赤思、苦魯丁、拙兒察歹；以及並非族名的貴赤和禿魯花，前者是衛軍之名，後者是質子軍之名。
經過對陶宗儀版本的訂正增減，錢大昕在《元史氏族表》中，又將色目人列為23種，分別是：
畏吾兒、唐兀、康里、乃蠻、雍古、欽察、阿速、迦葉彌兒、賽夷、族穎、突甘斯、感木魯、土波思烏斯藏掇族、回回、也里可溫、木速蠻、哈剌魯、合魯、阿魯渾、尼波羅、板勒紇城、谷則斡兒朵、伊吾廬。
儘管錢氏雜采元史及元代碑銘、傳記諸材料，對陶氏所列色目人種有所增減，比前者更為精準可信，但仍有重複失誤之處。
比如他仍把屬於蒙古的乃蠻列入色目人種；把同屬吐蕃的族穎和土波思烏斯藏掇族分開羅列；把異譯的哈剌魯和合魯重複羅列；還把慣例歸類到回回中的賽夷、木速蠻、尼波羅、板勒紇城、谷則斡兒朵、伊吾廬也分開羅列；既然把木速蠻、賽夷都單列了，錢氏又把也里可溫也單列出來。
箭內亘在陶宗儀和錢大昕的基礎上，再次修訂增減，認為色目人種「其實只二十種上下耳」。但實際上，從現有史料可知，色目人種遠超箭內亘所說的數量。
簡單列一下常見的色目人種:
①回回——回回是元代色目人種的重要組成部分，主要以文化或宗教歸類，因此，花剌子模（中亞）、波斯（西亞伊朗地區）、阿拉伯（阿拉伯半島和北非）、賽夷、木速蠻、尼波羅、板勒紇城、伊吾廬、谷則斡兒朵（即陶氏所列的哈剌吉答歹）、斡端（今和田）、鴉兒看（今莎車）、可失哈耳（今喀什）等等，都被歸類到回回行列。
北京大學張帆老師認為，回回是屬於被漢人叫出來的、當地沒有的次生概念，而不像汪古、欽察、阿速之類，都是當地原本存在的原生概念。
②吐蕃——又譯為脫孛都惕、土伯特、土播思等，包含了陶氏所列的禿伯歹，錢氏所列的族潁和土波思烏思藏掇族，是今藏族的先民。
③畏吾兒——又譯為北庭、畏忽惕、委兀兒台等，活動於吐魯番為中心的新疆地區，是今維吾爾族先民之一。
④唐兀——河西地區西夏國遺民。
⑤雍古——又譯為汪古、瓮古、王孤等，活動於陰山北麓的漠南草原。
⑥哈剌魯——是唐朝的葛邏祿，又譯為合魯歹、匣剌魯、合魯、罕祿魯等，它和阿兒渾在入明後也被歸類到回回人中。
⑦康里——又譯為夯力、康鄰、杭斤等。
⑧欽察——又譯為欽察兀惕、乞卜察兀惕、克鼻稍等。
⑨阿速——又譯為阿思、阿蘭、阿宿等，是今奧塞梯人。
⑩斡羅思——又譯為斡魯速惕、兀魯思等，是今俄羅斯人。
其他還有迦葉彌兒（即陶氏所列的乞失迷兒，今克什米爾）、阿兒渾（即阿魯溫）、感木魯（即陶氏所列甘木魯）、撒耳柯思（即陶氏所列撒里哥、徹兒哥）、突甘斯、忻都（今印度）、術忽（今猶太人）、拂菻、囉哩（今吉普賽人）等等。
總之，構成色目人的種族很多，人數之多寡懸殊也很大，很難清晰梳理讓其落實到具體數據，所以說，要問元朝的色目人到底有多少種？是沒有明確答案的。
但不管色目人種的族屬為何，只要歸屬色目人，就能享受到種種特權。
03，色目人有什麼特權。
在元朝的四種人中，特權至上的是蒙古人，享受優待、可以分享部分特權的是色目人，被輕視的是漢人，而最受歧視的則是南人。
色目人不管是在任官、科舉，還是在蔭敘、刑法等方方面面，待遇都遠勝於漢人和南人。
首先在任官方面，百官之長均由「蒙古人為之」，色目、漢人只能為副。
儘管現實操作中也有特例，但有元一代，位居中樞的中書省長官，南人出任長官者為0，漢人只有史天澤、耶律鑄（契丹）、賀勝、賀惟一4人；而色目人則至少有11人，其中康里人5名，回回人2名，欽察人2名，畏吾兒人1名，吐蕃人1名。
負責兵權的樞密院長官一職，更是被蒙古人牢牢把控在手，即便是受信任的色目人，有元一代擔任樞密院長官的也僅有3人，分別是馬謀沙（回回）、帖木兒補化（畏吾兒）、亦憐真班（唐兀）；漢人僅有2人擔任樞密院副使，分別是史天澤和趙璧，還都是忽必烈在位前期正利用漢人之際。
負責監察的御史台，擔任御史大夫的漢人，僅賀惟一1人，色目人則有8人，其中康里人3名，回回人2名，唐兀人2名，畏吾兒人1名。
至於地方官，大多數地方充任上官達魯花赤的，也都以蒙古人為主，色目人為次。
不過，從世祖至元年間，元廷先後兩次下詔罷諸路漢人達魯花赤，色目人則可以依舊。從而可見，在現實中存在以漢人充任達魯花赤的現象。
到至元末年，對於那些條件艱苦、氣候惡劣、蒙古人不敢去赴任的地方，元廷也只能妥協，任由漢人出任達魯花赤。
據箭內亘統計，各路總管府的達魯花赤，漢人僅有12人，色目人則有20人。掌管地方軍事的萬戶府達魯花赤，漢人僅有1人，色目人仍有20人。
在科舉方面，色目人和蒙古人一樣享受特權優待。
蒙古和色目同一考卷，漢人和南人同一考卷；在鄉試和會試時，蒙古、色目科目簡單且只考兩場，漢人、南人科目較難還要考三場；殿試時，雖然四種人都只考策問一道，但蒙古、色目僅限五百字以上，漢人和南人則必須在千字以上。蒙古、色目人可以自願選擇漢人、南人的考卷，中選者還會授以高一級的資格，但漢人、南人卻不准選擇蒙古、色目考卷。
雖然最終的錄取成績會分為兩榜，但四種人選拔的定員卻是相同的，即鄉試後依地域分配各選75人，會試後各選25人，殿試名額不定，也由四種人平均分配。
漢人、南人的人口數量遠超蒙古、色目人，科舉卻採取定員同數制，顯然是對漢人、南人的不公平。
元廷對落第舉人也有加恩的現象，授以教授、學正、山長之職，「以慰其歸」，色目人依舊能享受到特權，和蒙古人一樣，年過三十以上連續考兩次不第者，就可以獲得推恩，漢人、南人則要在年過五十以上，才能接受推恩。
正是因為科舉考試對漢人、南人存在諸多不公，就出現漢人、南人冒充蒙古、色目報考的情況，投機取巧之輩更改籍貫、名字，冒籍參加考試。
在蔭敘制度和怯薛宿衛上，色目人繼續享受特權優待。
在諸職官子孫蔭敘上，四等人之間最初還不存在差別，到成宗在位時，更定了蔭敘法，就規定「諸色目人比漢人優一等蔭敘」
至於怯薛宿衛，蒙古、色目哪怕是無功無學之人，都可以入宿衛，漢人和南人不管多優秀，仍舊被摒棄在外，除非是高官顯貴子弟才有資格進入怯薛。
不過，從元廷接二連三頒布禁止漢人、南人、高麗人冒籍入宿衛的詔令看，和冒籍科舉一樣，也存在漢人、南人、高麗人冒籍混入怯薛的現象。
在刑罰方面，色目人仍享有特權。
元朝在立國之初，由於制度粗疏，所以不管是蒙古、色目，還是漢人，犯法均由大宗正府的斷事官處置，一直到泰定帝致和元年（1328），規定上都、大都的蒙古、色目人犯法，歸大宗正府處斷，其餘路、府、州、縣的漢人、蒙古、色目案件，均歸刑部掌管。
不過，隨後在順帝元統二年（1334）三月，元廷就又收回刑部對蒙古、色目人有限的司法權，仍歸宗正府管理。同時，元廷還針對居住在漢地的色目人，專門設立都護府，處理色目人的詞訟之事。
還有武器、馬匹、差役方面：
朝廷括諸路馬匹時，色目人「有馬者三取其二，漢民悉入官」，色目人好歹還能落下一匹，漢人則是一匹都不給留。
在武器保管方面，元廷對漢人、南人尤其防範，世祖至元前期，對武器的禁絕還僅限於民間，且不禁獵戶的弓箭；到至元中期及以後，就規定漢人士兵下班後就要把武器繳納入庫，也開始禁止獵戶私藏弓箭。
到仁宗前期，漢人、南人、高麗人充宿衛者，連武器也不給發放了。各地方官府所屬的弓箭武器，也均由蒙古或色目官吏掌管，而不許漢人、南人官吏染指。
色目人基本不在武器之禁例。不過，身為被統治階級，即便能享受特權也會有例外，比如大德三年（1299），有個唐兀僧人的環刀、弓箭、紅袖槍，就被沒收了，理由很簡單，這個色目人是個剃髮僧人，就應該「修祝為善」，帶著武器，「慮恐因而別生事端」。這顯然有點官字兩張口了。
正是因為色目人在任官、科舉、刑罰等諸多方面享受優待，被劃分到漢人行列的高麗人，就很想加入色目行列中。國王曾先後兩次上表，希望皇帝看在甥舅一家親的份上，允許高麗「茲遠別於漢南，得同入於色目」，但漢文史料並不見元朝皇帝的回覆，高麗到底也沒能成功混入色目人的隊伍中。
04，和元朝共始終的色目人去哪兒了。
色目人為何更受蒙古統治者的信任呢？除了早於漢人歸附蒙古，以及起到牽制漢人的作用外，最重要的是色目人趕上元朝創業的風口，為立國建立卓越功勳，自然就能享受各種特權，並長期在元朝政治舞台上扮演著重要角色。
比如多次為成吉思汗出生入死，完成外交使命的回回人札八兒火者；先戍守中亞、後出任燕京行省札魯忽赤的著名理財官回回人牙剌瓦赤，他兒子麻速忽也長期擔任別失八里等處行尚書省官職，管理中亞。
色目人中顯貴第一的是欽察人土土哈及其家族，土土哈的孫子燕帖木兒以一己之力改天換日，而元朝唯一一位色目人皇后答納失里，正是燕帖木兒的閨女。
元朝還有兩位帝母是色目人，一位是元文宗之母，追封文獻昭聖皇后唐兀氏，一位是順帝之母，追封貞裕徽聖皇后罕祿魯·邁來迪，前者是唐兀人，後者是哈剌魯人。
色目人中的回回，因為文化水平較高，大多擔任理財、行政以及科技等工作；同樣有文化的畏吾兒人，在蒙古崛起之初，就承擔其文化啟蒙者的擔子，為蒙古帝國的文教事業做出貢獻；原本就受漢文化影響很深的唐兀人、汪古人，更是有文有武；而原有文化低下的欽察、康里、阿速，在歸附蒙古後主要從事征戰，以軍武傳承，三家中唯有康里人受漢文化影響較大，出現儒家士人，欽察人次之，阿速人則始終不接受漢文化。
隨著征戰以及出仕，徙居中原的色目人大約有三四十萬戶，這些色目人與當地民族雜居共處，仕宦、通婚、交友、共事，以致色目子弟備受漢文化的薰染，「舍弓馬而事詩書」者與日俱增。
到科舉恢復後，就有不少色目人以科舉起家，並融入到漢族的經術和文學圈。
正是深受居住地民族的影響及融合，在元朝滅亡後，彼此間沒有什麼關聯的各個色目族群，很快就失去自己的身份歸屬。
同時，明太祖朱元璋還下詔，強迫蒙古、色目人與漢人通婚，禁止他們本族自相嫁娶，這個舉措加快了色目人同化的速度，更進一步促使色目人和漢族融合。
融入到徙居地的色目人，又有很多在出仕後更改姓名，以求抹去色目人的身份特徵。
為此，明太祖朱元璋還在洪武三年（1370）四月專門下詔，禁止蒙古、色目人更易姓氏，並安撫蒙古、色目人「果有材能，一體擢用」，你們更改姓氏容易讓子孫忘卻本源，「誠非先王致謹氏族之道」，改過姓的就重新改過來吧。
到了洪武九年（1376）閏九月，朱元璋因天變求直言，淮安府海州有個老學究曾秉正，就在上書言事時，專門提到色目人改姓氏的問題，「近來蒙古、色目人多改為漢姓，與華人無異」「非我族類，其心必異，宜令複姓，庶可辨識」，還建議朱元璋把軍中以及身邊的色目人全都清退。
從曾秉正的上書看，朱元璋在洪武三年（1370）頒布的蒙古色目複姓詔書，執行力度並不高，史書沒有記錄朱元璋對曾疏的批示，不過特詔曾某進京，擢升他為思文監丞。這個高喊「非我族類，其心必異」的老學究後來因為違背人倫，賣幼女籌路費，被朱元璋施以腐刑。
明朝中期名臣丘濬，曾在奏疏《內夏外域之限一》中說：「國初平定，凡蒙古色目人，散處諸州者，多已更姓易名，雜處民間……久之固已相忘相化，而亦不易以別識之也。」
從丘濬的話可知，朱元璋的禁蒙古、色目改姓詔，在曾秉正上書後，似乎執行力度仍然有限。改漢姓後的色目人逐漸融入到明代社會生活當中。
參考資料：
1.蕭啟慶《元明之際的蒙古色目遺民》，《內北國而外中國：蒙元史研究》，北京：中華書局，2007年。
2.張帆《圈層與模塊：元代蒙古、色目兩大集團的不同構造》，《西部蒙古論壇》2022年第1期。
3.蒙思明《元代社會階級制度》，北京：中華書局，1980年。
4.楊志玖《元代回回人的社會地位》，《元代回族史稿》，北京：中華書局，2015年。
5.船田善之《色目人與元代制度、社會——重新探討蒙古、色目、漢人、南人劃分的位置》，《蒙古學信息》2003年第2期。
6.箭內亘《元代蒙古色目待遇考》，陳捷，陳清泉譯，太原：山西人民出版社，2015年。
7.《明太祖實錄》，歷史語言研究所校印本，1962年。
end、作者 | 蠻大人。