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花苗織錦、苗語叫「戒送豆」，一般苗家都有稱作送豆布樅的織布織錦機。苗族織錦一般都是自用，可以用作頭帕、圍腰、背小孩用的背裙、圍兜、腿上的綁腿，織寬一點，還可以用作身上的錦衣，一些兒童的服裝幾乎全部使用織錦面料。
苗錦是苗族婦女利用當地所產的蠶絲、苧麻、木棉等纖維染彩而織，又稱織花，即以編織形成的花紋織物。彩緯充分覆蓋在織物表面，正面色彩艷麗，靖州苗族服製作，主要包括紡織、刺繡、織錦、製作銀飾、鑲綴飾物等工藝。分素、彩兩種，其紋樣主要是幾何圖形中有飛禽走獸、花鳥蟲魚等，色彩對比強烈，協調統一，尤其是花衣苗的織錦，是傳統織錦中最精細的織錦技藝，織錦主要用作背帶、腰帶、裙帶等。
傳統服飾上的樣式、圖案、花紋、顏色，凡此種種，都是祖先遺留下來的，是源遠流長的文化遺產，能隨時激發起他們對祖宗的懷念，由此得到精神的安慰與寄託。遷徙歌、指路歌和苗族服飾圖案表達出的苗族歷史雖然不詳細、不精確、但絕對不是虛幻的，花苗服飾中的圖案再現了古老的農耕文化，服飾上有許多紋樣圖案，如穀粒紋、田螺紋、水車花、牛角紋等紋樣，都是農耕經濟的直接反映。而袖口或衣下擺衣襟處的滾邊，不僅起到了豐富服裝局部層次的裝飾效果，而且減少了對常用部位摩擦的破壞，增強了服裝的耐磨耐髒性。另外花苗族人喜用拼接的工藝，拼布裁衣、拼花綁腿、接布背兒帶和兒童的圍兜等等都是體現出花苗族人對材料的合理運用，不僅最大限度地發揮了材料本身的質料美，還對不同的面料進行了優化組合，這樣不僅經濟美觀，還節約了有限的面料資源，避免了不必要的浪費，靖州花苗在織錦中構建了一個象徵符號體系，在經歷了一次次重大的歷史事件之後，有意識地藉助服飾圖案，生動地敘艱辛的族源史、戰爭史、遷徙史和生存史。這能使族群內部建立強有力的、普遍的和持續長久的情緒及動機，依靠形成有關存在的普遍秩序的概念，幫助人們忍受世間的多舛和情感的壓力，這使其他途徑無法實現的。
另外花苗服飾中的上衣、褶裙、褲子、頭巾等上都有九條或七條或三條的滾邊或橫線裝飾，這也是描述祖先曾渡黃河、長江、洞庭湖畔，曾擁有自己的城池，曾騎駿馬浴血奮戰，走過無數的山路找到新的家園。
苗錦是苗族婦女利用當地所產的蠶絲、苧麻、木棉等纖維染彩而織，又稱織花，即以編織形成的花紋織物。彩緯充分覆蓋在織物表面，正面色彩艷麗，靖州苗族服製作，主要包括紡織、刺繡、織錦、製作銀飾、鑲綴飾物等工藝。分素、彩兩種，其紋樣主要是幾何圖形中有飛禽走獸、花鳥蟲魚等，色彩對比強烈，協調統一，尤其是花衣苗的織錦，是傳統織錦中最精細的織錦技藝，織錦主要用作背帶、腰帶、裙帶等。
傳統服飾上的樣式、圖案、花紋、顏色，凡此種種，都是祖先遺留下來的，是源遠流長的文化遺產，能隨時激發起他們對祖宗的懷念，由此得到精神的安慰與寄託。遷徙歌、指路歌和苗族服飾圖案表達出的苗族歷史雖然不詳細、不精確、但絕對不是虛幻的，花苗服飾中的圖案再現了古老的農耕文化，服飾上有許多紋樣圖案，如穀粒紋、田螺紋、水車花、牛角紋等紋樣，都是農耕經濟的直接反映。而袖口或衣下擺衣襟處的滾邊，不僅起到了豐富服裝局部層次的裝飾效果，而且減少了對常用部位摩擦的破壞，增強了服裝的耐磨耐髒性。另外花苗族人喜用拼接的工藝，拼布裁衣、拼花綁腿、接布背兒帶和兒童的圍兜等等都是體現出花苗族人對材料的合理運用，不僅最大限度地發揮了材料本身的質料美，還對不同的面料進行了優化組合，這樣不僅經濟美觀，還節約了有限的面料資源，避免了不必要的浪費，靖州花苗在織錦中構建了一個象徵符號體系，在經歷了一次次重大的歷史事件之後，有意識地藉助服飾圖案，生動地敘艱辛的族源史、戰爭史、遷徙史和生存史。這能使族群內部建立強有力的、普遍的和持續長久的情緒及動機，依靠形成有關存在的普遍秩序的概念，幫助人們忍受世間的多舛和情感的壓力，這使其他途徑無法實現的。
另外花苗服飾中的上衣、褶裙、褲子、頭巾等上都有九條或七條或三條的滾邊或橫線裝飾，這也是描述祖先曾渡黃河、長江、洞庭湖畔，曾擁有自己的城池，曾騎駿馬浴血奮戰，走過無數的山路找到新的家園。