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化用一般指用前人文章，詩詞之中的詞句，意境。
用典指用前人典故，不止局限於文章，詩詞。一般多引用前朝人、地、事、史實。化用和用典誰的範圍大。
「化用」和比喻、擬人、設問、用典等一樣同屬於文學修辭手法。但若沿著中國傳統文學的發展路途一路走來,或僅作閒庭漫步,已不難發現它又堪稱中國古典文學中的一種常用大修辭。它的本質意義和使用的妙處，可從「師」、「造」、「新」三個層面來界定和把握。
所謂「化用」，就包含了兩層意思：一是「化」，一是「用」。簡而言之就是既借用前人的句子又經過自己的藝術改造。
從傳統文化心理結構的角度看，它的結構意義和功用模式與孔子締造的中國文化承傳大法——「述作」法深相契舍；從個體創作心理結構的角度而言，它又是跨越時空藝術生命延續、文人實現精神對接的最佳載體形式。
用典，也就是用事，是一種修辭手法。引用古籍中的故事，或詞句，為用典。可以豐富而含蓄地表達有關的內容和思想。
用途作用。
用典之功用有四，略述於下：
使立論有根據。
引前人之言或事，以驗證作者之理論。即【文心雕龍】所謂「援古證今」也。如李商隱之【有感】詩：
中路因循我所長，古來才命兩相妨。
勸君莫強安蛇足，一盞芳醪不得嘗。
其中「蛇足」一詞，即引自【戰國策】：「楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：『數人飲之不足，一人飲之有餘，請畫地為蛇，先成者飲之』。一人蛇先成，引酒且飲，乃左手持卮，右手畫蛇曰：『吾能為之足』。未成，一人蛇成，奪其卮曰：『蛇固無足，子安能為之足』，遂飲其酒」。李詩即以此作為引證，使為立論之根據。（以喻勿另生枝節也）。
委婉表意。
詩中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉道出作者之心聲，即所謂「據事以類義」也。
用典指用前人典故，不止局限於文章，詩詞。一般多引用前朝人、地、事、史實。化用和用典誰的範圍大。
「化用」和比喻、擬人、設問、用典等一樣同屬於文學修辭手法。但若沿著中國傳統文學的發展路途一路走來,或僅作閒庭漫步,已不難發現它又堪稱中國古典文學中的一種常用大修辭。它的本質意義和使用的妙處，可從「師」、「造」、「新」三個層面來界定和把握。
所謂「化用」，就包含了兩層意思：一是「化」，一是「用」。簡而言之就是既借用前人的句子又經過自己的藝術改造。
從傳統文化心理結構的角度看，它的結構意義和功用模式與孔子締造的中國文化承傳大法——「述作」法深相契舍；從個體創作心理結構的角度而言，它又是跨越時空藝術生命延續、文人實現精神對接的最佳載體形式。
用典，也就是用事，是一種修辭手法。引用古籍中的故事，或詞句，為用典。可以豐富而含蓄地表達有關的內容和思想。
用途作用。
用典之功用有四，略述於下：
使立論有根據。
引前人之言或事，以驗證作者之理論。即【文心雕龍】所謂「援古證今」也。如李商隱之【有感】詩：
中路因循我所長，古來才命兩相妨。
勸君莫強安蛇足，一盞芳醪不得嘗。
其中「蛇足」一詞，即引自【戰國策】：「楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：『數人飲之不足，一人飲之有餘，請畫地為蛇，先成者飲之』。一人蛇先成，引酒且飲，乃左手持卮，右手畫蛇曰：『吾能為之足』。未成，一人蛇成，奪其卮曰：『蛇固無足，子安能為之足』，遂飲其酒」。李詩即以此作為引證，使為立論之根據。（以喻勿另生枝節也）。
委婉表意。
詩中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉道出作者之心聲，即所謂「據事以類義」也。