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《易經》是一部揭示變化的經典哲學著作，它的核心思想就是「變化」。《易經》為「變化」確立了三個原則：變易、不易、易簡。
世間萬事萬物無時無刻不在變化之中，這叫變易。
《繫辭下》說：「變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」
翻譯成白話，「萬事萬物隨時位變化而好像沒有固定，六爻循環變動，上下移動而好像沒有規則；陽剛與陰柔相互交替變化，好像沒有原則，其實是唯有變化，才能適應發展。」這是對變易非常恰當的闡述。
在世間無時無刻的變化中，唯有變化是不變的，這叫不易。也有人解釋說，變化的規律是不變的。二者意思一樣。
《繫辭上》說：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」
翻譯成白話，「《易經》描述的變化，好像沒有思維，好像沒有行為，表面上靜止不動，卻能感應人們去領會天下萬事萬物的原理。」這是對不易非常恰當的闡述。
變化的規律也非常平易和簡單，剛柔相推而生變化，這叫易簡。變化的規律非常簡單，無非是陽剛和陰柔相互推演、一陽一陰發生變化而已。
所以，《繫辭上》說：「易簡，而天下之理得矣。」
翻譯成白話，「理解了平易和簡單的道理，就可以知道天下萬事萬物的道理了。」
世間萬事萬物無時無刻不在變化之中，這叫變易。
《繫辭下》說：「變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」
翻譯成白話，「萬事萬物隨時位變化而好像沒有固定，六爻循環變動，上下移動而好像沒有規則；陽剛與陰柔相互交替變化，好像沒有原則，其實是唯有變化，才能適應發展。」這是對變易非常恰當的闡述。
在世間無時無刻的變化中，唯有變化是不變的，這叫不易。也有人解釋說，變化的規律是不變的。二者意思一樣。
《繫辭上》說：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」
翻譯成白話，「《易經》描述的變化，好像沒有思維，好像沒有行為，表面上靜止不動，卻能感應人們去領會天下萬事萬物的原理。」這是對不易非常恰當的闡述。
變化的規律也非常平易和簡單，剛柔相推而生變化，這叫易簡。變化的規律非常簡單，無非是陽剛和陰柔相互推演、一陽一陰發生變化而已。
所以，《繫辭上》說：「易簡，而天下之理得矣。」
翻譯成白話，「理解了平易和簡單的道理，就可以知道天下萬事萬物的道理了。」
《周易》這部書,講的是理、象、數.用變易,簡易,不易三種看法去讀.從形式和方法上看,易好象是專論陰陽八卦的著作.但實際上,它論述的核心問題,是運用一分為二、對立與統一的宇宙觀,唯物主義和辯證法的方法論,揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律,對立與統一的法則,並運用這一世界觀,運用八卦預測自然界、社會和人本身的各種信息.《周易》內容十分豐富,涉及的範圍很廣,它上論天文,下講地理,中談人事,從自然科學到社會科學,從社會生產到社會生活,從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等,都有詳細的論述,真是包羅萬象,無所不有。
中華民族精神的基本內容在《周易》成語中均有著生動的表現，《周易》成語在傳承中華民族精神方面有著傑出的貢獻。
「自強不息」的進取精神。
進取精神是中華民族精神的核心內容之一。語出《周易》「天行健，君子以自強不息」中的「自強不息」這條成語，就是對這種精神的經典概括。
《周易》成語中，從不同方面強調這種進取精神的還有「朝乾夕惕」、「持之以恆」、「革故鼎新」等。勤勞是中華民族進取精神中最突出的一個表現。
中華民族素以「刻苦耐勞著稱於世」。盤古開天闢地、神農遍嘗百草、虞舜勤勞躬耕等古代的神話、傳說，就突出地反映了中華民族的勤勞品格。
從某種意義上說，沒有勤勞，就不會創造出燦爛輝煌的華夏文明。由《周易·乾》「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」一語而濃縮成的「朝乾夕惕」這條成語，就是強調勤勉謹慎的。
「持之以恆」這條成語出自《周易·家人》「君子以言有物而行有恆」，這也是中華民族進取精神的一個重要表現。
中華民族在長期的歷史發展過程中，面對各種坎坷磨難，卻從來沒有停止過對民族進步和發展的追求。可以說，正是這種「持之以恆」的品格，才使中華民族始終保持了頑強的生命力。
《周易·雜》中有「革，去故也；鼎，取新也」的記載，後在此基礎上形成了「革故鼎新」這個成語。
這是對中華民族除舊布新發展觀念的準確概括，它是中華民族進取精神的又一重要內容，是我們民族進步的靈魂和國家興旺發達的不竭動力。
「厚德載物」的寬容精神。
寬容精神是中華民族的優良傳統，也是中華民族精神的核心內容之一。語出《周易·坤》「地勢坤，君子以厚德載物」中的「厚德載物」這條成語，就是對這種精神的經典概括。
它要求一個人像大地那樣厚實寬廣，像大地承載萬物、生長萬物那樣，在為人處世方面心胸開闊，嚴於律己，寬以待人。
《周易》成語中，提倡這種寬容精神的還有「殊途同歸」。《周易·繫辭下》有「天下同歸而殊途，一致而百慮」的記載，後形成了「殊途同歸」這個成語。
現在我們使用這條成語，一般是指「走不同的道路而到達同一個目的地，比喻採用不同的方式、方法得到相同的結果」，但其語源卻是提倡不同派別、不同類型的思想相互滲透、彼此交融，從而在共同的目標下實現有機的融合，實際表現的是寬容精神的一個重要方面，即強烈的兼容意識。
「同心協力」的團結精神。
中華民族一向對團結統一有著深刻的認識，自古就有「和則一，一則多力，多力則強，強則勝物」和「天時不如地利，地利不如人和」的思想，認為只要內部和諧團結，上下齊心合力，力量就會增大，就能無往而不勝。
《周易·繫辭上》有「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭」之語，這段話後來形成了兩條成語：
一條是「二人同心，其利斷金」，意思是說兩個人一條心，力量很大，好像鋒利的刀劍能斬斷銅鐵。
二條一條是「金蘭之友」，用來形容交情非常深厚的朋友。兩條成語均是強調團結的力量。
「信及豚魚」的誠信精神。
「誠信」也是中華民族精神的一個極其重要的方面，其內涵就是「誠實守信」。中華民族是崇尚誠信的民族，在求生存、求發展的歷史過程中，視誠信為做人、立業和處世之本。
《周易·乾》中有「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也」。後在此基礎上形成了「修辭立誠」這條成語，就是告誡人們要注重文化教養，做到立身誠實。
《周易》成語中突出表現「誠信」內容的還有兩條：一條是由《周易·中孚》「豚魚吉，信及豚魚也」一語提取出來的「信及豚魚」，意思是對小豬和魚這樣微賤的東西也講信用，形容非常講信用。
另一條是由《周易·乾》中的「閑邪存其誠」一語濃縮而成的「閑邪存誠」，意思是防範邪惡，存其真誠。
「卑以自牧」的謙虛精神。
「謙虛」是中華民族大力提倡的美德之一，《周易》六十四卦中的「謙卦」，便是專門論述人應該具備謙虛美德的，其卦辭「謙：亨，君子有終」，則表明謙道美善可行。
《周易》成語中涉及到謙虛美德的主要有「謙謙君子」、「卑以自牧」、「謙尊而光」、「大而能謙」等。
《周易·謙》中有「初六：謙謙君子，用涉大川，吉。《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也」的記載，後形成了「謙謙君子」和「卑以自牧」這兩條成語。
「謙謙君子」當初是指非常謙虛、非常有修養的人。後來語義發生了變化，才用來指那些故作謙虛而實際虛偽的人。「卑以自牧」則是要求保持謙虛的態度，提高自身的修養。
「謙尊而光」也出自《周易·謙》。《周易·謙》云：「謙尊而光，卑而不可逾。」孔穎達疏：「尊者有謙而更光明盛大，卑謙而不可逾越。」意思是尊者謙虛而更顯示其美德。
出自《周易·序》「有大者，不可以盈，有大而能謙必豫」一語中的「大而能謙」這條成語，後用來指既有一定的知識、名望、地位或財產等，又能夠謙虛待人的人。
「自強不息」的進取精神。
進取精神是中華民族精神的核心內容之一。語出《周易》「天行健，君子以自強不息」中的「自強不息」這條成語，就是對這種精神的經典概括。
《周易》成語中，從不同方面強調這種進取精神的還有「朝乾夕惕」、「持之以恆」、「革故鼎新」等。勤勞是中華民族進取精神中最突出的一個表現。
中華民族素以「刻苦耐勞著稱於世」。盤古開天闢地、神農遍嘗百草、虞舜勤勞躬耕等古代的神話、傳說，就突出地反映了中華民族的勤勞品格。
從某種意義上說，沒有勤勞，就不會創造出燦爛輝煌的華夏文明。由《周易·乾》「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」一語而濃縮成的「朝乾夕惕」這條成語，就是強調勤勉謹慎的。
「持之以恆」這條成語出自《周易·家人》「君子以言有物而行有恆」，這也是中華民族進取精神的一個重要表現。
中華民族在長期的歷史發展過程中，面對各種坎坷磨難，卻從來沒有停止過對民族進步和發展的追求。可以說，正是這種「持之以恆」的品格，才使中華民族始終保持了頑強的生命力。
《周易·雜》中有「革，去故也；鼎，取新也」的記載，後在此基礎上形成了「革故鼎新」這個成語。
這是對中華民族除舊布新發展觀念的準確概括，它是中華民族進取精神的又一重要內容，是我們民族進步的靈魂和國家興旺發達的不竭動力。
「厚德載物」的寬容精神。
寬容精神是中華民族的優良傳統，也是中華民族精神的核心內容之一。語出《周易·坤》「地勢坤，君子以厚德載物」中的「厚德載物」這條成語，就是對這種精神的經典概括。
它要求一個人像大地那樣厚實寬廣，像大地承載萬物、生長萬物那樣，在為人處世方面心胸開闊，嚴於律己，寬以待人。
《周易》成語中，提倡這種寬容精神的還有「殊途同歸」。《周易·繫辭下》有「天下同歸而殊途，一致而百慮」的記載，後形成了「殊途同歸」這個成語。
現在我們使用這條成語，一般是指「走不同的道路而到達同一個目的地，比喻採用不同的方式、方法得到相同的結果」，但其語源卻是提倡不同派別、不同類型的思想相互滲透、彼此交融，從而在共同的目標下實現有機的融合，實際表現的是寬容精神的一個重要方面，即強烈的兼容意識。
「同心協力」的團結精神。
中華民族一向對團結統一有著深刻的認識，自古就有「和則一，一則多力，多力則強，強則勝物」和「天時不如地利，地利不如人和」的思想，認為只要內部和諧團結，上下齊心合力，力量就會增大，就能無往而不勝。
《周易·繫辭上》有「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭」之語，這段話後來形成了兩條成語：
一條是「二人同心，其利斷金」，意思是說兩個人一條心，力量很大，好像鋒利的刀劍能斬斷銅鐵。
二條一條是「金蘭之友」，用來形容交情非常深厚的朋友。兩條成語均是強調團結的力量。
「信及豚魚」的誠信精神。
「誠信」也是中華民族精神的一個極其重要的方面，其內涵就是「誠實守信」。中華民族是崇尚誠信的民族，在求生存、求發展的歷史過程中，視誠信為做人、立業和處世之本。
《周易·乾》中有「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也」。後在此基礎上形成了「修辭立誠」這條成語，就是告誡人們要注重文化教養，做到立身誠實。
《周易》成語中突出表現「誠信」內容的還有兩條：一條是由《周易·中孚》「豚魚吉，信及豚魚也」一語提取出來的「信及豚魚」，意思是對小豬和魚這樣微賤的東西也講信用，形容非常講信用。
另一條是由《周易·乾》中的「閑邪存其誠」一語濃縮而成的「閑邪存誠」，意思是防範邪惡，存其真誠。
「卑以自牧」的謙虛精神。
「謙虛」是中華民族大力提倡的美德之一，《周易》六十四卦中的「謙卦」，便是專門論述人應該具備謙虛美德的，其卦辭「謙：亨，君子有終」，則表明謙道美善可行。
《周易》成語中涉及到謙虛美德的主要有「謙謙君子」、「卑以自牧」、「謙尊而光」、「大而能謙」等。
《周易·謙》中有「初六：謙謙君子，用涉大川，吉。《象》曰：謙謙君子，卑以自牧也」的記載，後形成了「謙謙君子」和「卑以自牧」這兩條成語。
「謙謙君子」當初是指非常謙虛、非常有修養的人。後來語義發生了變化，才用來指那些故作謙虛而實際虛偽的人。「卑以自牧」則是要求保持謙虛的態度，提高自身的修養。
「謙尊而光」也出自《周易·謙》。《周易·謙》云：「謙尊而光，卑而不可逾。」孔穎達疏：「尊者有謙而更光明盛大，卑謙而不可逾越。」意思是尊者謙虛而更顯示其美德。
出自《周易·序》「有大者，不可以盈，有大而能謙必豫」一語中的「大而能謙」這條成語，後用來指既有一定的知識、名望、地位或財產等，又能夠謙虛待人的人。