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極，一般指極端，極點，極限的意思。老子說：「復歸於無極」。即回到宇宙原始的，無名無象的狀態。所以無極的意思應指宇宙是無開端，無極限，既宇宙是無限的。莊子也多處論述過宇宙無限的觀點。
而太極則是有名有象的，有開端，有大小的有限存在。易經中以太極為一：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。把「太極」看成是派生萬物的本原。萬物就是有，統歸於太極，統歸於一。一既一切，一切既是一。
關於無極、太極，無限、有限的觀點，黑格爾在他的《邏輯學》中，其實進行過詳細論述。邏輯學開篇中的「純有」，既是沒有任何規定性的無名無象的有，是無極限的有：是沒有任何限制的無限的有。
而「自為之有」，是能夠自主運動的，將自己規定為有限的有。這樣的有集有限與無限於一身，是有限與無限的統一。黑格爾認為「自為之有」才可以為一。（關於什麼是一，易經說太極為一，老子說道為一。孔子說他的學說是一以貫之的。總之並沒有一個統一的定義）而有了一，就會有二、三，就會有一切，因為一切都不過是一的相加。
所以「自為之有」這個概念是邏輯學的靈魂，它與易經中太極的概念具有相同的意義。都是充滿內在矛盾的對立統一體，由此而推動世界萬物的發生髮展與消亡。
而太極則是有名有象的，有開端，有大小的有限存在。易經中以太極為一：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。把「太極」看成是派生萬物的本原。萬物就是有，統歸於太極，統歸於一。一既一切，一切既是一。
關於無極、太極，無限、有限的觀點，黑格爾在他的《邏輯學》中，其實進行過詳細論述。邏輯學開篇中的「純有」，既是沒有任何規定性的無名無象的有，是無極限的有：是沒有任何限制的無限的有。
而「自為之有」，是能夠自主運動的，將自己規定為有限的有。這樣的有集有限與無限於一身，是有限與無限的統一。黑格爾認為「自為之有」才可以為一。（關於什麼是一，易經說太極為一，老子說道為一。孔子說他的學說是一以貫之的。總之並沒有一個統一的定義）而有了一，就會有二、三，就會有一切，因為一切都不過是一的相加。
所以「自為之有」這個概念是邏輯學的靈魂，它與易經中太極的概念具有相同的意義。都是充滿內在矛盾的對立統一體，由此而推動世界萬物的發生髮展與消亡。