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人生在世，總會有所喜好。一無所好的人是沒有的，只不過有的人暴露在表面，有的人深藏不露而已。
於是，有人對這些喜好進行了分類，一類是清；另一類是濁。濁的一類，也有程度上的區別。比如，最濁的是貪財，其次是好色，然後是好名，最後是好吃好喝。
清的一類，比如，好古玩，好琴棋，好山水，好吟詠。更進一步的是好讀書，開卷有益，在所有喜好裡面，讀書最為高雅。但這也只是常人的喜好。對修行的人來說，讀經書才是更勝一籌的喜好。據說這類喜好可以凈化心靈，讓靈魂達到更高的境界。
我想說的是，做為一個普通人，很難修到那麼高深莫測的境界。畢竟一生止於吃喝拉撒的人太多太多。有什麼樣的喜好，順其自然算了，沒有任何人、任何法律法規能管住人的喜好。從某種程度上講，只能個人自律？
尼采說，「人是一根繩索，一邊連著獸類，一邊連著神氏。」我的理解，人既有獸性的肉體需求（包括吃喝拉撒），又有神性的精神追求，所以人的喜好是不同的。體現在個體上，就是有人貪財好色，有人追求心靈的寧靜。
我常想，既然我們無法管住人的那些濁的喜好，能否在一些度的方面做一些提醒和限制呢？比如，對貪財的人，提醒他們說：「君子愛財，取之有道」，你愛財可以，但是要通過正當手段、正常渠道獲得；比如，對好色的人，提醒他們說：「好色不亂乃英豪」，言外之意，好色可以，但是不能亂來，其碼也要等離了婚再嫁娶。
當然，有人會說：你這是小打小鬧，是掩耳盜鈴，解決不了大問題的。我承認，這是治標不治本的做法。但是，人性的弱點已經擺在那裡，誰有什麼好辦法嗎？
記得商紂王小的時候就喜歡使用象牙筷子，他叔叔箕子一眼就看出，他長大一定是個貪婪的傢伙。
我想說的是，我們有了濁的喜好，也不必恐懼，可以用我們的修養把它控制一定的度內，把這隻猛虎關在籠子裡，不讓它觸犯法律法規。「好吃好喝」，也可以理解為善待自己，享受生活的一種。只要不花公款，不吃無名之請，誰又能管得了你呢？做為一個普通人，誰又能離開吃喝呢？只不過，即便你再有錢，也別太揮霍無度，別太浪費了。
其實，人的喜好，從清、濁的維度來看，有時是比較模糊的。唐明皇李隆基與楊玉環的愛情詩篇，曾被千古傳誦，李隆基是應歸為濁的一類還是清的一類呢？
說他濁，他只愛楊玉環一個人；說他清，楊玉環又曾經是他的兒媳婦。俗話說，江山易改，本性難移。許多時候，人的喜好是由人的本性決定的。後天的改造，不能說完全不起作用，但是最主要還是要靠人的自律，他律永遠是亡羊補牢，事後諸葛亮。
於是，有人對這些喜好進行了分類，一類是清；另一類是濁。濁的一類，也有程度上的區別。比如，最濁的是貪財，其次是好色，然後是好名，最後是好吃好喝。
清的一類，比如，好古玩，好琴棋，好山水，好吟詠。更進一步的是好讀書，開卷有益，在所有喜好裡面，讀書最為高雅。但這也只是常人的喜好。對修行的人來說，讀經書才是更勝一籌的喜好。據說這類喜好可以凈化心靈，讓靈魂達到更高的境界。
我想說的是，做為一個普通人，很難修到那麼高深莫測的境界。畢竟一生止於吃喝拉撒的人太多太多。有什麼樣的喜好，順其自然算了，沒有任何人、任何法律法規能管住人的喜好。從某種程度上講，只能個人自律？
尼采說，「人是一根繩索，一邊連著獸類，一邊連著神氏。」我的理解，人既有獸性的肉體需求（包括吃喝拉撒），又有神性的精神追求，所以人的喜好是不同的。體現在個體上，就是有人貪財好色，有人追求心靈的寧靜。
我常想，既然我們無法管住人的那些濁的喜好，能否在一些度的方面做一些提醒和限制呢？比如，對貪財的人，提醒他們說：「君子愛財，取之有道」，你愛財可以，但是要通過正當手段、正常渠道獲得；比如，對好色的人，提醒他們說：「好色不亂乃英豪」，言外之意，好色可以，但是不能亂來，其碼也要等離了婚再嫁娶。
當然，有人會說：你這是小打小鬧，是掩耳盜鈴，解決不了大問題的。我承認，這是治標不治本的做法。但是，人性的弱點已經擺在那裡，誰有什麼好辦法嗎？
記得商紂王小的時候就喜歡使用象牙筷子，他叔叔箕子一眼就看出，他長大一定是個貪婪的傢伙。
我想說的是，我們有了濁的喜好，也不必恐懼，可以用我們的修養把它控制一定的度內，把這隻猛虎關在籠子裡，不讓它觸犯法律法規。「好吃好喝」，也可以理解為善待自己，享受生活的一種。只要不花公款，不吃無名之請，誰又能管得了你呢？做為一個普通人，誰又能離開吃喝呢？只不過，即便你再有錢，也別太揮霍無度，別太浪費了。
其實，人的喜好，從清、濁的維度來看，有時是比較模糊的。唐明皇李隆基與楊玉環的愛情詩篇，曾被千古傳誦，李隆基是應歸為濁的一類還是清的一類呢？
說他濁，他只愛楊玉環一個人；說他清，楊玉環又曾經是他的兒媳婦。俗話說，江山易改，本性難移。許多時候，人的喜好是由人的本性決定的。後天的改造，不能說完全不起作用，但是最主要還是要靠人的自律，他律永遠是亡羊補牢，事後諸葛亮。